来源于公号：张鸣，作者张鸣,中国人民大学政治系教授,博士生导师。著有《武夫治国梦》、《乡村社会权力和文化结构的变迁(1903-1953)》等。


在一个特别在意道德、但道德却总是绷不住的社会，扫黄禁娼是一个政治正确的事业。据说，警察也特别喜欢干这个，一来风险不大，不像禁毒，动辄武装抵抗。二来可以罚款，有经济收益。三来嘛，可以痛快地闯将进去，当场把赤裸的男女从床上揪下来，一饱眼福。以前，这样的行动还跟着摄像机，拍出好些儿童不宜的镜头，这样的镜头，居然还能在网上传开。好些不怎么样的网站，每每特意用扫黄的标题，黄的镜头来吸引眼球。

娼妓的历史很长，我们中国据说是从管仲开始，有了国家经营的有组织的娼妓事业，给齐国的霸业，做出了很大的贡献。非组织的娼妓，应该历史更早，早到什么时候，真不好说。在世界范围内，娼妓事业跟中国差不多，都历史悠久。人类的性事社会化了之后，性的买卖也就随之开始。比较起来，跟奴隶制下奴隶主对奴隶无条件强制的性索取，性的买卖，还算人道一点。

这种事儿，古今中外，几乎没有人说好，但总也禁绝不了。因为这种不道德的买卖，跟人的天生弱点有关。想把性局限在婚姻关系之内，想法是好的，但统治者自己都办不到。在多妻制的前提下，还会外出买性，何况一般平民百姓？自古以来，中国就有一本正经的道学家。道学家们把性，视为洪水猛兽。要存天理，灭人欲。但他们自己，也每每绷不住。老实的，把性的要求，说成是为了子嗣缘故的不得已。不孝有三，无后为大，所以得跟老婆敦伦。不老实的，则把子嗣不昌，作为纳妾的借口，左一个，右一个的找小老婆。在没人知道的地方，能有机会寻花问柳，一样钻花街柳巷。

连道学家都把持不住，所以，娼妓也就禁不了。真的禁查干净，社区里就会出现“破鞋”。所谓的破鞋，就是一些姿色尚可，但性方面比较混乱的女子。说起来破鞋人人讨厌，但暗地里男人却个个喜欢。即使在文革这样禁欲主义盛行的时代，也免不了有破鞋。这样的破鞋，实际上就是娼妓的替代。那个时代，从上到下，尽管连正常的婚姻都被视为“个人问题”，谈的越晚越好。八个样板戏，漫说爱情，连婚姻都得退出。好不容易《沙家浜》里阿庆嫂有个丈夫，却不能露面。在思想导向上，已经够革命到家了，但犯生活作风错误，即发生不正当男女关系的人，却大把的有。

无菌和清洁，听起来很好。但实际上人类社会，只能做到大体干净，真的无菌和清洁，都做不到。对于扫黄和禁娼也是一样，这种事儿的确不道德，但要想禁查干净，实际上也是不可能的。非要下大力气，把社会整治干净，一尘不染，所带来的负面后果，其实比起扫黄和禁娼，要严重得多。它会让警权盲目扩张，导致政府公权力对个人自由的严重干预。这样的现象，在每一次的扫黄风暴中，都屡见不鲜。

孔夫子说，过犹不及。对待基于人性弱点的毛病，人类能做的，就是抑制，将之控制在一个无害或者少害的境地，也就可以了。